175.后来，我又问了这些灵人有关他们所来自的星球的各种问题，先问的是他们的神性敬拜和启示。关于敬拜，他们说，各民族及其家族每三十天聚在一个地方听讲道。这时，讲道者走上稍高出地面的一个讲坛，教导他们带来生活良善的神性真理。关于启示，他们说，启示发生在清晨，就在他们半睡半醒之间；那时，他们仍享有未被身体感官和世俗事物所打断的内在之光。在这种时候，他们从天堂听见天使谈论神性真理，以及如何照之生活。当他们完全醒来时，只见一位身穿白衣的天使站在他们床边，然后突然从他们的视线消失。他们由此知道他们所听到的话来自天堂。他们以这种方式区分神性异象和非神性异象，因为在非神性异象中是看不到天使出现的。他们补充说，他们的讲道人便以这种方式经历启示，其他人有时也经历这种启示。

623.地上满了暴行。从圣言清楚可知，经上这么说是由于他们污秽的欲望，尤其是由于构成自我之爱的欲望或极端傲慢。当人们通过亵渎而向圣物施暴时，这种行为就被称为“暴行”，如大洪水前的人所行的，他们将信之教义浸没于各种恶欲。如以西结书：
我必转脸不顾他们，他们必亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。要制造锁链，因为这地满了流血的审判，这城满了暴行。(以西结书7:22-23)
此处描述了谁是施暴者，他们就是我们所提到的那些人。同一先知书：
他们必在忧虑中吃饭，在凄凉中喝水，因其中居住的众人的暴行，她的地必全然毁坏。(以西结书12:19)
他们在忧虑中所吃的“饭”表示属天事物，在凄凉中所喝的“水”表示属灵事物，他们向这些事物施暴或亵渎了它们。
以赛亚书：
他们的网不能成为衣服；他们的作为也不能遮盖自己。他们的作为都是罪孽的作为；暴行就在他们手中。(以赛亚书59:6)
此处“网”和“衣服”论及理解力或思维的事物，而“罪孽”和“暴行”论及意愿或行为的事物。约拿书：
各人要转离自己的恶道，放弃手中的暴行。(约拿书3:8)
此处“恶道”论及构成理解力的虚假，“暴行”论及构成意愿的邪恶。耶利米书：
一年内必有风声传来，地上有暴行。(耶利米书51:46)
“风声”表示理解力的事物，“暴行”表示意愿的事物。以赛亚书：
他未行强暴，口中也没有诡诈。(以赛亚书53:9)
此处“强暴”表示意愿的事物，“口中的诡诈”表示理解力的事物。

8318.“惊骇恐惧临到他们”表他们毫无统治的任何希望。这从“惊骇恐惧”的含义清楚可知，当论及那些陷入自我之爱，并因此陷入虚假和邪恶的人，也就是“以东的族长”和“摩押的强者”所表示的那些人时，“惊骇恐惧”是指他们毫无统治的希望。因为那些陷入自我之爱的邪恶之人不断渴望统治，但当由获胜的敌人所造成的恐惧临到他们身上时，他们统治的希望就破灭了。
要知道，邪恶是由双重源头产生的，即自我之爱和尘世之爱，或爱自己和爱世界。陷入起因于自我之爱的邪恶之人只爱自己，蔑视其他所有人，除了那些与他们自己合而为一的人之外。他们若爱这些人，也并非真的爱他们，而是爱自己，因为他们在这些人里面看见自己。由这个源头所产生的邪恶是最坏的；因为陷入这种邪恶的人与自己相比，不仅蔑视其他所有人，还辱骂他们，因为一点点原因就憎恨他们，渴望他们毁灭。报复和残忍以这种方式成为他们生活的乐趣。那些陷入自我之爱的邪恶之人照这爱的质和量而在地狱的深处。
至于那些陷入由尘世之爱所产生的邪恶之人，他们也将邻舍看得一文不值，看重他只是因为他的财富，因而看重的是他的财富，而不是这个人自己。这些人渴望占有属于其邻舍的一切，当这种渴望主宰他们时，他们就缺乏一切仁爱和怜悯。抢夺邻舍的财物是他们生活的乐趣，尤其是那些贪得无厌的人，也就是那些为了金银而非来自金银的任何功用而爱金银之人的乐趣。那些被这爱的邪恶统治的人也在地狱，不过他们所在的地狱不如那些陷入自我之爱的邪恶之人的地狱那么深。除这两种邪恶的源头外，还有第三种源头，该源头就是出于虚假的宗教信仰而行恶。不过，当这种邪恶存在于那些陷入自我之爱和尘世之爱的人身上时，它就算为邪恶；但当它存在于那些处于对邻之爱和对他们的神之爱的人身上时，不算为邪恶，因为他们所关注的目的是良善，目的决定了其它一切的性质(参看8311节)。